Quando formulamos uma confissão a respeito de Jesus Cristo, nós estamos respon-dendo esta pergunta: ?E vós, quem dizeis que eu sou?? (Mateus 16.15)Encontramos confissões de fé que se referem exclusivamente a Jesus Cristo. Obser-vemos Mateus 16.13-20; 1 Corintios 12.3; Romanos 10.9 e 1 João 4.14.
A seguir, as confissões de fé passaram a se reportar ao Pai e ao Filho. Observemos 1 Corintios 8.6; 1 Timóteo 6.13 e 2 Timóteo 4.1.
Enfim, são formuladas confissões trinitárias, mencionando o Pai, o Filho e o Espírito Santo, como vemos em Mateus 28.19 e 2 Corintios 13.13.
No século II a confissão trinitária passou a ser formulada com mais freqüência por ocasião dos batismos. Os teólogos Iri-neu, Tertuliano e Hipólito atestam este fa-to, por volta do ano 200.
Em Roma, a fórmula trinitária recebeu um acréscimo que se refere a Cristo. E o terceiro artigo também foi ampliado com o anúncio do perdão dos pecados.
Esta fórmula trinitária, também conhecida como símbolo romano, foi recebendo acréscimos até se tornar o CREDO APOSTÓLI-CO. Por volta do ano 750, o Credo Apostóli-co já tinha sua formulação definitiva, as-sim como ó conhecido hoje.
A partir do século VI, passou a ser usado em Roma o CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO como con-fissão de fé para o batismo.
No Concílio de Nicéia, realizado em 325, o historiador Eusébio de Cesaréia propôs que fosse oficializado o credo professado em sua igreja.
O Credo de Cesaréia foi aperfeiçoado pelo Concílio e, em sua forma revisada, tornou-se o CREDO DE NICÉIA.
No ano 451, a confissão de fé foi lida e aprovada em Calcedônia, como sendo o credo dos 318 conciliares de Nicéia e dos 150 conciliares que ha-viam se reunido em Constantinopla, no ano de 381. Por isso, esta confissão de fé também á conhecida como CREDO DE CONSTANTINOPLA ou Credo Niceno-Cons-tantinopolitano.
Que Deus continue nos iluminando para poder-mos testemunhar a respeito da esperança que há em nós (1 Pedro 3.15)!
